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深圳市九阳电池有限公司

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发布时间:2019-12-14        浏览次数: 次        

  解说:百科词条大众可编辑,词条创建和校勘均免费,绝不糊口官方及代办商付费代编,请勿上圈套受愚。详目

  又佛法为佛领导众生之教法,亦即出阳间之法;对此,尘世国王处分苍生所定之公法,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有合佛法与王法之干系,因时因地而异,有以法令而护持佛法、鼓动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以国法而抗拒佛法,以至破坏佛法者,如他们国史书上知名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即启事之理由及法界之真谛等;又佛所知之法,即绝对法;以及佛所具足之各式善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,被忘却的七月漫画2019生肖特码资料,在线游移 原著漫画解散据道有。广义而言,‘佛法’一词,包括极广,上记之外,举凡诸法天才、实足人世之奥妙善语,乃至于其我们简直与确实之事理等,皆属佛法。然狭义而言,则寻常所说之佛法多指佛所途之教法。

  敬服佛陀所路法门而立之六种又名。(一)善说,以诸法之实相道诸法。如以不善法叙不善相,善法路善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨得益。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修路。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱田野。(五)来尝,系应本身证悟,非随大家物。(六)智者自知,有灵活之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛向导众生之教法,亦即出尘间之法;对此,尘世国王统辖人民所定之规则,则称为‘法律’。印度及中日佛教史中,有关佛法与国法之关连,因时因地而异,有以王法而护持佛法、怂恿佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而匹敌佛法,乃至粉碎佛法者,如他们国汗青上出名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即启事之意思及法界之真谛等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各式功德(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の考虑’别篇。本书为隋唐时期大作暂时的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最恋慕之根柢圣典。由于隋唐之时曾几次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之图书大多潜匿不传。然近世于日本京师兴圣寺发明本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包括本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎百姓典籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之道,其第一大段就往时之民俗而注解三阶根机之义;第二大段就方今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,说明三阶之人依境而起行,其损益之情状及其原因。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。一般多用以回嘴闇证之禅者,此类人未能填塞领会佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防患佛门生违犯身、口、意等三业之瑕玷所成立之禁戒,佛学生若能依之筑行,可取得清净,开垦伶俐,入于各类禅定田野,故知戒律为佛教徒谋求正顺摆脱之底子。戒律若能久行于世,为代代所实践,则佛法亦传播好久而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生向来色心实相之体性。

  净土法门,其大无外。全事即理,全筑即性。行极平凡,益极殊胜。良(诚然,确凿)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。一切诀窍,无不从此法界流。实足行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能跨越其外。逆恶罪犯,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,疏通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为专门法门,其修证因果,不得以通路教义相绳(丈量)。(《无量寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉路,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆思。则以弥陀果德,感染自己业识妄心。熏之久久,业纵情空。心与佛闭,心与途合。全众生心,成如来藏。(印光巨匠《答丁福保居士代同伴问一则》)

  想佛法门,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。绝对窍门,无不以还法界流。统统行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参学问,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其称誉如来胜妙善事,令其发十大愿王,以此善事,回钦慕生西方极乐宇宙,以期完竣佛果。并劝尽华藏寰宇海诸菩萨,划一举办,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。以后从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧头陀书)

  [1]十信后心:十信位的收尾阶段,如若再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,今后成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,快证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿念佛之力,认为道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易宇宙悬殊也。然每有愚人,卑劣自居,不敢负责。亦有学者,大乘自命,不屑筑习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以念佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以下劣自居者,能够振兴[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回倾慕生西方,普劝善财及华藏海众,划一实行,求生西方,以期完竣佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我们何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是假造《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土诀窍之为教也。是心作佛,是心是佛,直指人心者,犹当逊(xùn不及)其格外。即念念佛,即想成佛,历劫修证者,益(独特)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐完全法,无不往后法界流。大、小、权、实实足行,无不还归此法界。不停惑业,得预补处[2]。即此生平,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛道。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。于是《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简洁之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,路《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而一生想佛。汇三乘五性[4],总(一共,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极叙,一乘无上之大教也。不植德本,历灾荒逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即仰慕它的高超。

  [2]得预补处:预,参加,加入。补处,一世补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经今生的系念即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即取得参与到一世补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出凡间善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外途之一。指依赖于佛法而立错误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外途。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差别又为三:一、佛法外外途,二、附佛法外道,三、学佛法成外道。’上引之中,佛法外外途指佛法之外之教,或其信心者。又虽学佛之教,然其概念与佛法相违背者,称为学佛法成外路。

  外路之法,秘而不传,欲叙而恐污大家口,欲书而恐污全班人们手,但以恳切想佛念观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外路之得以遍行全世界者,以潜匿及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑说其纯粹云尔,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外路均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了恣意者, 彼岂能蛊惑哉?所引诱者, 皆鸠拙无识之流也。汝父尽心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封闭。今既不以光言为谬,则已出关而可为儒释二圣作使者矣。外途全面以炼丹命运为途,其所立传途之法规,已将其途之鄙劣万万揭出。惜大家鸠拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传途,并欲入彼途,先发反途遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满寰宇。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外路,悉事隐藏,虽父子、伉俪均不相传。以此荫蔽,冻结愚人之心,任何善常识开拓,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人谈:“吾师是某佛某祖师降生,吾是某佛某祖师出生。”瞎伪造言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法则,死堕恶途,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某鸳侣书二)

  今之各外路,无不以秘传引动蒙昧者入彼教中。将愿摩登,必需发誓,以来若反其教,则得怎么怎么之恶报。实则多多都是骗人之法。而以起誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外路秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī桎梏)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是讲,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相传授之窍门,即非佛法,即是魔王外道。彼魔王外途之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之诀窍,及欲入其门,先发恶咒之术,以引诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无隐蔽不传,亦非要口传心授之事。外途邪徒,本无原因,以秘而不传,诱人入彼道中。若居然不秘,则人皆知其陋劣,便无人依从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人就是魔王外途,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。序言有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅答谢光孝禅寺之道琳,另一为春澄庵之线)所作。遵守本书之佛法大明大纲知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为基础底细,以佛经为渊源,以理解诸集为发挥,且说明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传途)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意想为“觉”,便是成佛的事理,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也即是发无上正等正觉之心,发“上求佛途、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上道,大家算作佛,[2019-10-27]免费三中三资料网站 香港马会黄大仙救世网!是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之行列。《发菩提心经论》讲:“依想法诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘筑观而发菩提心。”

  者,则为完全诸佛种子,能生绝对诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持一切诸人间故;菩提心者,则为净水,洗濯齐备焦躁垢故;菩提心者,则为大风,全体尘世无波折故;菩提心者,则为盛火,能烧统统邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照完全众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃绝对正愿之始、菩提之基础底细、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨开始务必提议大菩提心,诸佛菩萨悲智的品行也是靠菩提心来成绩。佛法中实足诀窍的筑学都是交战在发菩提心的底细上,任何一个秘诀都不能脱节菩提心,统统窍门所讲的正见都是为菩提压倒务。

  只有创议大菩提心,佛法的正见会才有下降处,离开菩提心,佛法的修学就会变得微弱和空洞。无论哪一部经典都立足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都所以发菩提心为出手,不同的只在于愿力的显露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的揭示。

  佛陀的教法的施行,即为八圣道,趋向于烦扰枯萎的八圣路,即称之为无上梵乘。

  响应45反映4经/若奴索尼婆罗门经(路呼应/大篇/修多罗)(庄春江译)

  尊者阿难看见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城启程:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的跟随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽途:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我在午前时穿好衣服后,取钵与法衣,为了乞食进入舍卫城。我望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的尾随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽途:『西席!确切是梵乘!教练!切实是梵乘的神色。』大德!在这法、律中有不妨安立梵乘吗?」

  「阿难!有可能!阿难!这是将就八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『斗争中无上的成功』。

  阿难!当正见已修习、已多建习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为完结;阿难!当正志已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为解散;阿难!当正语已修习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散;阿难!当正业已修习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正命已修习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为解散;阿难!当正精进已修习、已多筑习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为遣散;阿难!当正想已修习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为完结;阿难!当正定已筑习、已多修习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此秘诀,这能被意会:这是凑合八支圣路的同义语:『梵乘』、『法乘』、『干戈中无上的得胜』。」

  以及服从佛教戒律简直内容的差异而把信徒们离别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,理由是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式披缁的佛教徒规则的较完好的戒律。

  二、比丘尼,原理是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。其后女子披缁为尼成为佛教中较开阔的景象。在古代的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,旨趣是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众尽管没有披缁,但也要对自身的手脚按佛教的教义加以约束,遵守“”。

  四、优婆夷,路理是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自己的行动按佛教的必定条目加以左右,坚守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为削发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容蕴涵明心、净行、破迷、入理、技巧、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者建行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来剖明自己之立场、想思,并从禅宗立场来解路‘三教闭一’之思潮等。